以身观身 自知者明

今天的太阳像是回到了春天里去了一样。昨天下了一场雨之后，今天气温就转暖了，这是在冬季，怎么会出现这样的现象，自然到底是奇妙不可捉摸还是自然在向人们发出的预警信号，都是猜测而已，今天中午做饭的时候看了室温：25，吃午饭的时候是26，热的我全身出汗，再次感受到了暑热的感觉，现在在打这篇bk的时候，身上穿着一件长袖内衣，突然来这么一回干性的酷热还是欢迎的，毕竟在冷飕飕的冬天出现这样的现象不多呀，好久没出汗了~出吧出吧，出完洗澡~


同时，今天是这个学校每年一度的迎圣诞晚会，傍晚5点半在学校bus亭集合，聚会地点在大垣的一家酒店中举行，所谓的晚会其实就是相当于大伙集中在一个宴会厅里，一起拿着盘子吃东西，不就是自助餐嘛，是啊，吃完之后，有才艺爱显身手的学生可以走上厅中的舞台上来表演自己带来的节目，歌曲，各种舞艺都是学生表演的主流节目，记得去年这个时候，一位60多岁教日本文化的中国教授就在舞台上唱了他喜爱的京剧，唱的很认真，后来他还想继续唱一首《歌唱祖国》，问下面的学生们，结果能记得歌词的人寥寥无几，不过还是唱了，大家一起跟着和。第三项节目是抽奖，进入餐厅之前每个人拿好一个入场券，此券即是抽奖券，横竖斜如果一旦有一列符合当晚摇滚字幕里的号列即可中奖，奖品有psp，任天堂掌上游戏机，10kg的大米，圣诞大礼包，方便面一箱还有各种各样的小礼物，抽不中的学生也有礼物，就是最后走的时候发一纸包糖块，活动结束坐着校车原路返回，每年的活动流程几乎就是这样。今晚是一个打工的夜晚，预祝一切都好。

为学问而学问。“学以致用”。传统见解。他认为宗教不过是道德的一部分。四平八稳、言之无物的科举八股。《礼记》：“饮食男女，人之大欲存焉”。他那从眼镜上面望出来的两只眼睛，机警而沉着；他的语调虽然平板，但是从容、清晰、流利而恳挚。疾言厉色。他的话也会变得非常快捷、严厉、扼要——向法官宣判一样的简单明了，也像绒布下面冒出来的匕首那样的尖锐。趣味雅洁。尽然接纳。科学与文学分庭抗礼。如出一辙。争辩不足以消除这些毫无根据的猜疑，只有历史才能证明它们的虚妄。提倡美学以替代宗教，提倡自由研究以追求真理。尽人皆知。一哄而散。引《白虎通》里的几句话说：“杀君马者道旁儿，民亦劳止，汔可小休”。
掩嘴而笑。装聋作哑。忍俊不止。一时无两。一蹶不振。一日千里。一篮烂桔子里，有时也能找出几个好的来的。旧日京华。齐头并进。相得益彰。

这一篇bk应该写在十月二十九日这一天任何一个时刻都可以，因为这一天是我第一回走出自己的祖国和两外两位同胞搭乘同一班飞机来到这个早已耳熟的邻国日本两周年的日子，我会继续努力，坚持到底。後のストーリの更にすばらしい~頑張ります！

独角人


注释：此链接中的内容并不是完整版的《独角人》
，本书一共十五章，这里是到第八章，未完待续。

一代文人蒋梦麟在《西潮》里出现过的妙语，现考录如下：
记录：俯拾即是。感情奔放。适可而止。呆坐道旁。不二途径。吉星高照。船上乘客挤得像沙丁鱼。不为外力所染。观棋不语真君子，落子无悔大丈夫。满面春风，齿颊留香。喜出望外。虚应故事。恍若隔世。肃然起敬。命运不可捉摸。秀才为宰相之根苗。近在旦夕。天旋地转。坐立不安。方兴未艾。亦无定论。发展德育，温习四书。足资借鉴。基本的与浮面的。立身处世。因为道德观念是指导行为的准绳。细微末节。做学问要抓住要点而舍弃细节，要完全凭我们的理智去辨别是非。《我们怎样思维》美国杜威。思而不学。不折不扣。捶胸顿足。
固步自封。噤若寒蝉。和颜悦色。身体虽然疲倦，精神却很轻松。日上三竿。一个次要的考虑。
季羡林的“明日隔山岳，世事两茫茫”。步入正途。心中充满了童稚的喜悦。漫无选择的观察，结果自然只有失望。爱敌如己。“以直报怨，以德报德”理智是一切行为的准则。真伪莫辨。蒋先生喜欢读托尔斯泰的作品，幼时读过《幼学琼林》。齐头并进。忸怩作态。完美的思想寓于完美的身体，在希腊人看来，美丽、健康和智慧是三位一体而不可分割的。犹在耳际萦绕。视若路人。孙先生似乎有一种不可抗拒的引力，任何人如果有机会和他谈话，马上会完全信赖他。他的天庭饱满，眉毛浓黑，一望而知是位智慧极高，意念坚强的人物。他的澄澈而和善的眼睛显示了他的坦率和热情。他的紧闭的嘴唇和坚定地下巴，则显示出他是个勇敢果断的人。他的肌肉坚实，身体强壮，予人镇定沉着的印象。谈话时他的论据清楚而有力，即使你不同意他的看法，也会觉得他的观点无可批驳。除非你有意打断话头，他总是娓娓不倦地向你发挥他的理论。他说话很慢，但是句句清楚，使人觉得他的话无不出于至诚。他也能很安详的听别人讲话，但是很快就抓住人家的谈话要点。无休无止。仓促成文。日渐低落。字斟句酌。务求至当。新奇万分。满腹狐疑。无可置辩。
男子留着辫子，女人甚至还缠足。在旧金山的华侨街头，可以发现卖卦算命的摊子。有一位算命先生告诉一位来算命的白人说：“好运道，快快的，大发财。”旁边一位黑人也想算算命，算命先生把同样的话重复一遍，黑人大为得意。如果这位算命先生说到此地为止，自然太平无事，但是他偏要画蛇添足，对黑人说：“快快地，不再黑，像他——”同时用手指着那位白人。黑人气得一脚踢翻算命摊子，阿谀过分成为侮辱，此即一例。
这是辛亥革命以前的情形。革命以后，唐人街开始起了变化，因为中国本身也在变化，而且是急剧变化，短短几年，算命卖卦的不见了。辫子的数目也迅速减少，终至完全绝迹。青年女子停止缠足，学校制度改革了，采用了新式的课程；送到附近美国学校上学的孩子逐渐增加。唐人街虽然想抗拒美国邻居的影响，但是祖国有了改革，而且在生活方式啥样有了改变以后，这些忠贞的炎黄裔胄也亦步亦趋了。终身铭感。一件事若过于注重实用，就反为不切实用。生活浪漫不拘的格林威治村，东区的贫民窟。也可以随时随地从所接触的事物汲取知识而无事倍功半之苦。
在社会生活方面，新英格兰人、爱尔兰人、波兰人、意大利人、希腊人、犹太人等各族杂处，和睦如邻，此外还有几千名华侨聚居在唐人街附近。当时在这个大都会里的中国菜馆就有五百家之多。纽约市密集的人口中龙蛇混杂，包括政客、流氓、学者、艺术家、工业家、金融巨子、百万富翁、贫民窟的贫民以及各色人等，但是基本上这些人都是美国的产物。有人说：“你一走进纽约，就等于离开了美国。”事实上大谬不然。只有美国这样的国家才能产生这样的高度工业化的大都市，也只有美国才能出现这种兼容并蓄的大熔炉。种族摩擦的事可说绝无仅有。一个人只要不太逾越法律的范围，就可以在纽约为所欲为。只要他不太违背习俗，谁也不会干涉他的私人行动。只要能够找到听众，谁都可以评论古今，臧否时政。
法律范围之内的自由，理智领域之内的思想自由和言论自由在纽约发挥得淋漓尽致，大规模的工商业，国际性的银行业务，发明、机械和资源的极度利用，处处显示美国主义的精神和实例。在纽约，我们可以发现整个美国主义的缩影。我们很可能为这个缩影的炫目的外表所迷惑而忽视美国主义的正常状态，这种正常状态在美国其余各地都显而易见。
从乡村回到城市，城市会显得特别清新可喜；从城市到了乡村，乡村却又显得特别迷人。原因就是环境的改变和鲜明的对照。改换和对照可以破除单调而使心神清新。但是事物的本身价值并不因心理状态的改变而有所不同。
以致两国以后势成水火。我们的东邻质问我们；“你们为什么不像我们爱你们一样的爱我们？”我们回答说：“你们正在用刺刀谈恋爱，我们又怎么能爱你们？”东方发白。清晨的空气显得特别温暖，蔷薇花瓣上满积着晶莹的露珠。街道两旁人山人海，母亲们、爱人们、朋友们纷纷向出征的勇士道别，有的拥吻不舍，有的泪流满面，就是旁观的人也为之鼻酸。
六月的空气温暖而清新。你为什么不肯打开你的辫儿？难道你怕会有人悄悄地偷走你的心？
秋阳高照，已是晌午时分。父亲站在大厅前的台阶上，两鬓斑白，微露老态，但是身体显然很好，精神也很旺健。他的慈祥眼睛和含笑的双唇洋溢着慈父的深情。父亲已经剪掉辫子，但是仍然穿着旧式布鞋。他说话不多：在这种场合，沉默胜似千言万语。正墙上悬着镶嵌贝壳的对联，右联是“海阔凭鱼跃”，左联是“天空任鸟飞”。年轻人买了西装，穿起来很像一群猴子。任何变革正像分娩一样，总是有痛苦的。了无所知。
她说世界变了，简直变得面目全非。女人已经不再纺纱织布。因为洋布又好又便宜。她们已经没有多少事可以做，因此有些就与邻居吵架消磨光阴，有些则去念经拜菩萨。年青的一代都上学堂了。有些女孩则编织发网和网线餐巾销售到美国去，出息不错。很多男孩子跑到上海工厂或机械公司当学徒，他们就了新行业，赚钱比以前多。现在村子里种田的人很缺乏，但是强盗却也绝迹了。天下大概从此太平无事，夜里听到犬吠，大家也不再像十年前那样提心吊胆。倦鸟归巢。古趣盎然。数量微不足道。自怨自艾。
他的目光远超乎当时的政治纷争之外，他的实业计划如果顺利实现，可以解除人民贫困，促使国家富强，并使中国跻于现代工业化国家之林。根据中山先生的计划，中国的工业建设分为食衣住行四大类。这些都是人民生活所必需的，孙先生就根据这些因素计划中国的工业建设。
他设计了贯穿中国广大领土内所有重要商业路线和军运路线的铁路网和军路网；他定下发展中国商埠和海港计划；他也定下疏浚河流、水利建设、荒地开垦等的计划大纲。他又设计了发展天然资源和建设轻重工业的蓝图。他鉴于中国森林资源砍伐过度，又定下在华中华北造林的计划。他对工业发展规定了两个原则：一，凡是可以由私人经营的就归私人经营；二，私人能力所不及或可能造成垄断的则归国家经营。政府有责任鼓励私人企业，并以法律保护之。苛捐杂税必须废除，币制必须改善并予统一。官方干涉和障碍必须清除；交通必须发展以利商品的流通。
铁道、公路、疏浚河流、水利、垦荒、商埠、海港等都规定由国家主持。政府并且须在山西省建立大规模的煤铁工厂。欢迎外国资本，并将雇用外国专家。
孙中山先生是中国第一位有过现代科学训练的政治家。他的科学知识和精确的计算实在惊人。虚怀若谷。
因为他的眼光和计划超越了他的时代，许多与他同时代的人常常觉得他的计划不切实际，常常引用“知之非艰，行之维艰”的传统观念来答复他。他写了一篇叫《心理建设》的文章，提倡知难行易的学说。中西思想重点不同的地方其中之一就是中国人重应用，而西洋人重理知。中国人重实际，所以常常过份强调实践过程中的困难，有时是实在的困难，有时只是想象的，以致忽视实际问题背后的原理原则。他知道只有高瞻远瞩的知识才能彻底了解问题的本质。
真正的困难在于发见基本的道理。真知灼见。在中国的教育原理方面，《新教育》拥护孟子的性善主张，因此认为教育就是使儿童的本性得到正常的发展。事实上孔子以后，中国教育的主流一直都遵循着性善的原则。不过年代一久，所谓人性中的“善”就慢慢地变为受古代传统所规范的某些道德教条了。因此我们的主张在理论上似很新鲜，实践起来却可能离本来的原则很远很远。所谓“发展本性”在事实上可能变为只是遵守传统教条，中国发生的实际情形正是如此。
中国儿童应该从不合现代需要的刻板的行为规律中解放出来。我们应该诱导儿童自行思想，协助他们根据他们本身的需要。而不是根据大人的需要，来解决他们自己的问题。我们应该启发儿童对自然的兴趣。根据儿童心理学的原则，儿童只能看做儿童；他不是一个小大人，不能单拿知识来填，更不应该拿书本来填，教育应该帮助儿童在心、智、身体和团结活动各方面成长。